焚膏继晷的意思
讲解成文：焚膏继晷
原文赏析
弟子事先生于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其元 。贪多务得，细大不捐 。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年：先生之于业可谓勤矣！
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“膏”和“晷”
很高兴“讲解成文”栏目又和大家见面了，上回我们讲了“退避三舍”这个成语，今天呢，我们来讲讲另外一个成语“焚膏继晷”。
我们说中文啊，真的是一种非常美妙的语言，当我们在看到“膏”这种汉字的时候，我们真的不得不对我们的祖先充满了敬意，一个字，从字形上看，它不但包含了读音，包含了它最基本的分类，更奇妙的是，还给出了它一些指事性的含义，我们看，膏这个字，下面是个“月”字，在古代啊，“肉”字和“月”字非常接近，到后来就逐渐演变为“月”字了，表示一个大类，跟肉有关的事物，而上面“高兴”的“高”，是表面、上层的意思，这样上下连起来，“高月”就是“高肉”，它指代的是在上面的，或者表面的一层肉，那就是油脂了，或者说是肥肉。所以啊，如果我们通过这种方式来学习“膏”这个字，就会觉得非常容易理解，并且能够触类旁通，学会更多的词组，比如“民脂民膏”，“雪花膏”，“膏药”等等，我们一看这些词语，就可以掌握这些词汇的大致含义了。
古代的“月”和“肉”字
再比如“晷”这个字，上面的“日”表示太阳，说明啊，这个字和太阳有关，下面呢，是个咎由自取的“咎”字，咎的本意是违背，过错，它表音，却又表示了晷这个字的指事意思——“和太阳背离的事物”——那是什么呢？那就是太阳下面的影子嘛！这个“晷”呢，就是古代人们利用太阳的影子来测量时间的一种装置，我们又叫“日晷”。有去过故宫的朋友，当我们走到太和殿门口的时候，我们会发现左边呢，放着一个圆盘，上面一根针，这就是“日晷”，它表示时间，右边呢，放着一个小房子一样的东西，叫“嘉量”，用来测量距离，表示空间。这两样东西放在太和殿门口，象征着古代帝王对时间和空间的绝对掌控。
古代的时钟——日晷
所以说，我们如果细细地去品味这些汉字，就会发现汉字虽然复杂，但隐约地，那些复杂的字里边蕴含着大量的信息，而这些信息呢，又往往可以帮助你去理解这个字的本义。只是我们在学习的过程当中，有时往往忽略了这些规律，从而给汉字的学习带来困难。所以学习语言，最根本的要“追溯源头”，掌握字词的本义，这样才能举一反三，活学活用。
好，我们继续回到“焚膏继晷”这个成语，从本义上来看，这个成语讲得就是太阳下山了以后，继续焚烧膏油来维持光明，意思呢，就是说，学习啊，一直从白天持续到晚上，形容读书持之以恒，非常用心。当然在古时候，在晚上用得起膏油的，那也不是一般的人家，非富即贵，穷孩子们，只能“凿壁偷光”，“映雪读书”。那我们的这位“焚膏继晷”的主人公，他，到底是谁，又呢，是怎样一个人？
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散文和“唐宋八大家”
在讲解这个人物之前，我们先来搞清楚一个概念。我们很多人读过朱自清的文章：“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦……”，这是他《荷塘月色》里边的一段话，写得那样婉约，那样柔美，里边呢，又赋予了作者细腻的情感，这样的文章呢，在我们现在，叫散文，和议论文，记叙文，小说啊什么的，一起构成不同的文学形式，有一句话，概括这类文章呢，说是“形散而神不散”。什么叫“形散”呢？就是题材广泛、写法多样，又指结构自由、不拘一格；那什么又叫“神不散”呢？说的是整篇文章，虽然形式自由，但立意明确，写的东西都是围绕这个中心开展的。这类文章，大部分啊，都是描写自己的个人情感。所以，我们把这类文章呢，叫做“现代散文”，这是一种狭义的“散文”。
既然有“现代散文”，那势必就有“古代散文”！在秦汉之前，人们写文章啊，没有那么多讲究，特别是对于文学的格式，并没有过多的要求，所以我们看到一些先秦的文学，他们的句子，没有字数要求，也不讲究押韵和平仄，比如我们之前已经讲过的《昭王坠屦》和《退避三舍》，这样一类的文字，我们统一把它叫做古代散文。先秦的时候，除了《诗经》等少量的文章，大部分都应归类到散文。
散文《兰亭集序》
后来随着时代的发展，有一些聪明人就出现了，这些聪明人，恰逢太平盛世，平时也没啥事可干，他们就开始玩起一种游戏来。当然，聪明人玩的也跟普通人斗鸡斗犬的不一样，他们玩的是一种“文字游戏”，看看谁写的文章“华丽漂亮”，他们给文章规定了很多格式，规定了字数，规定了格式，规定了押韵，还规定了平仄，有的呢，还必须得配上音乐。所以渐渐地，“赋文”，“骈文”，“诗词”就开始渐渐地流行起来，并且乐此不疲，因为你会骈赋文，会诗词，就说明你是一个高逼格的人。《红楼梦》里边贾宝玉带着那一帮贵族小姐们，没事干就整天饮饮酒赋赋诗，连“呆霸王”薛蟠有时候也不得不需要作上几首歪诗来附庸风雅，说明那个时候写文章，玩文字游戏，当时是作为一种高雅的情趣，在文人墨客之间呢，非常流行。
现在让我们把时间轴定格在晚唐，我们知道“唐诗宋词元曲明清小说”，唐朝是一个“诗歌”盛行的朝代，基本上就是吃个饭，喝个小酒，都要吟上一首，类似于我们现在用微信发朋友圈。所以，即便像李白那样的大诗人，他也写了很多的“烂诗”。那么多的诗歌，大多都是空洞无物，没有多大意思，却要遵循一大套的繁文缛节，对于普通人来说太难写了，所以，这个时候，有个人就跳出来，提倡要“复古”，就是回复到写古代先秦时候的散文。提倡写文章啊，不必要遵守那么多的规章制度，让文章回到他本来的面目，这个人物呢，就是我们今天要讲的“焚膏继晷”的主人公——韩愈同志。
韩愈
好，韩愈同志现在开展“复古运动”，要开始写“散文”了。韩愈提倡的“散文”呢，跟我们现在说的散文又有很大不同。我们在前面提了，“现代散文”呢，是一种狭义的散文，而韩愈提倡的“散文”呢，是一种广义的散文，他的内容呢，更多！有政论，有故事，有游记等等，基本上对应了我们现在所有的“现代文”，所以，一丁老师这样认为，如果你要提高现代文的写作水平，最好最好呢，还是应该去学习一下古代散文，古代散文比诗歌什么的更接近于现代文，格式自由，但又不失语言的美感，是形式和内容的最佳平衡，所以建议呢，大家都去读一读《古文观止》，里边的每一篇古代散文，都是传载千年，是精品中的精品。
《古文观止》里边收录了很多韩愈那个时期的散文，人们把那个时候的散文家们组了一个群，群名呢，就叫“唐宋八大家”，有八个人，韩愈为首，他呢，是首先提倡用古文来写东西的人，当之无愧的老大，同一个时期，还有个叫柳宗元的，散文也写得特别好，影响呢，也特别大，所以，也把他请进了这个群。
欧阳修
现在一个重要人物出场了，我们说，群里最重要的人物叫群主，群主出场，大家准备好接红包——这个群主，就叫欧阳修，欧阳修是宋朝人，离“韩柳”的时代已经差不多过去几百年了，他非常推崇“韩柳”，于是呢，就把他们请进了群，一天到晚在朋友圈里不是转载他们的文章，就是展示自己的文章，文章写得好，看得人越来越多，吸了一大群的粉丝。他自己还有个学生，叫曾巩，文章也写得出类拔萃，于是就把“曾巩”也拉到这个“八大家”的群里，曾巩有个同乡兼好友——王安石，散文也写得好，于是，王安石也进了群。
故事来到某一年，这一年呢，朝廷组织乡试，就是考进士，欧阳修是主考官，他的学生曾巩呢，也同时参加了考试。考完试，欧阳修在批改试卷的时候，意外发现了一篇令人拍案叫绝的好文章，因为当时呢，考生的名字呢，是密封的，看不到，按照文章的风格，欧阳修猜测是自己的学生曾巩：这就犯难了，如果点了自己的学生为头名，那是要被别人说闲话的，于是，为了避嫌，就点了个第二名，放榜以后才知道，这个第二名也不是自己的学生曾巩，而是路远迢迢，随着自己的老爸和老弟来京师参加考试的一个四川人——苏轼苏东坡。
现在大文豪终于出场了，苏轼和他的父亲苏洵，弟弟苏辙一起拜会了欧阳修，欧阳修对这 “苏家父子”大为赞赏，大力提拔，大发朋友圈，所以这三苏呢，也进入了这“唐宋八大家”，好了，现在这八个人终于齐了，唐朝两个——韩柳，宋朝六个，欧阳修为首，弟子曾巩，曾巩的同乡王安石，还有三苏——苏洵、苏轼和苏辙。
到这里，我们讲了这样一个故事，讲得好像“东邪西毒”，“南帝北丐”在华山论剑一样。可实际上，欧阳修从来也没有组建过这样的群，“唐宋八大家”，那是后来喜爱他们文章的人，把他们放在一起讲了，而我们，也只是想通过这样一个故事，把他们的人物关系讲的更加透彻，让大家呢，能够轻松记住这个“唐宋八大家”。
唐宋八大家
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《进学解》
我们再把目光投向“唐宋八大家”之首的韩愈，他自然是个非常聪明的人物，文章写得好，又会创新，更为重要的特质呢，还特别勤奋，一个学霸，还比你学渣勤奋一百倍，那可想而知，同时代的人，跟他差距有多大。所以，我们今天学的“焚膏继晷”，讲的就是韩愈自己是如何勤勉学习的。
今天讲的这一段文字呢，选自《进学解》。当时呢，韩愈刚好担任唐朝的“国子学博士”，相当于我们现在的清华北大校长，在国子监里，当时汇聚了全国最优秀的学生。《进学解》讲得事情呢，是一次早会，按我们现在的说法，就是国旗下讲话的时候，师生之间的一次对话。
韩愈授课
第一句“弟子事先生于兹(zī)有年矣。”显然这一段呢，是出自一个学生的话。这里“弟子”指的是国子监里边的一个学生，先生呢，指的是韩愈，“事”呢，我们可以理解为“向……学习”或者“拜……为师”这么个意思，“于兹”——“在这里”，这里“兹”是一个代词，这里或者这个的意思，我们现在还在说“兹事体大”，讲的是这个事情非常重要，用法一样。“有年”，表示有很多年了。这句话完整的意思呢，就是说“弟子在这里向先生学习已经有好几年了”。
“先生口不绝吟(yín)于六艺之文，手不停披于百家之编”，这句话就展现了散文美的地方，“口不绝吟(yín)于六艺之文，手不停披于百家之编”，是一个对仗句式，“口不绝吟”，“手不停披”是两个成语，嘴巴没有停止吟诵，手上没有停止批阅，表示学习或工作孜孜不倦，坚持不懈。还有“六艺之文”和“百家之编”也是两个成语，指的是古往今来那些著名的历史典籍。这里边，“六艺”指的是《诗经》，《尚书》，《礼经》，《乐经》，《易经》和《春秋经》；“百家”呢，指的是先秦时候的“儒家”，“道家”，“法家”，“墨家“，“兵家”，“阴阳家”，“纵横家”等等。整句话的意思，就是说，先生您啊，口里不停地吟诵那些六艺里边的文章，手上不断地批阅着百家编写的书籍。这句话呢，有两层意思，一呢，是写韩愈读书的勤奋，到了“口不绝吟”和“手不停披”的地步，再呢，就是讲了他读书的范围——“六艺之文”和“百家之编”——这也给了我们一种启示，就是我们要么不读，要读呢，就必须读那些最最经典的书籍。
五经（《乐经》已失传）
下面这一句：“记事者必提其要，纂(zuǎn)言者必钩其元。”我们要重点提一下，这里又有一个成语，叫“钩元提要”，这里“元”和“要”呢，都是首要的，重要的意思，整句话的意思就是说“记录事情的时候必定是提炼事情的关键，纂写言论呢，肯定要写出它的主旨”。“钩”和“提”两个动词用的恰到好处，都表明了韩愈记事纂言的用心。这句话也有两个意思，一呢，我们写文章也好，说话也好，要紧紧抓住最主要的东西来展开，二呢，我们看书的时候，要抓住文章中最精华的，最精彩的东西，把他们提炼出来，化为己用。
我们说这篇文章写得是真好，接下来的两句，又是成语：“贪多务得，细大不捐(juān)。”心里贪婪地想着能够获取更多的知识，大大小小都不放过。这里捐呢，是丢弃的意思，我们现在还有捐的这种意思在用，比如“捐献”、“捐躯”等等，都是丢弃，失去的意思。这两个成语也可以有贬义的意思，举个例，一个人对于金钱和财货是“贪多务得，细大不捐”了，那么显然就有一层贬义的意思了。
学为明理
文章接下去便是“焚膏继晷”的出典了：“焚膏油以继晷，恒兀(wù)兀以穷年”。这句话里，“焚膏继晷”是成语，我们前面已经讲到了，这里还隐含了另一个成语“兀兀穷年”，“兀兀”这两个字很有意思，“兀”就是高山上的平地，上面一横把山尖削平了，用“恒兀兀”这三个字来形容长时间保持一种状态，非常地形象。“穷”呢，是尽的意思。整句话的意思是说啊，日以继夜地发奋学习，并且整一年都始终保持这样一种高昂的学习热情，这是怎样的一种学习的态度！
最后一句：“先生之于业可谓勤矣！”这是弟子对于韩愈的一种赞美：先生您对于学业，那可以说是相当勤奋了！有一句名言，也是出自《进学解》里边：业精于勤，而荒于嬉；行成于思，而毁于随。意思是学习在勤奋当中总是会越来越精进，而在嬉戏当中往往就会逐渐荒废落后；积极地思考总是能够让事情变得成功，而不经大脑的随性又往往会毁了你的事业。所以我们看到，韩愈是言行一致的，他身体力行，克勤克己，虽然当时已经是“北大清华的校长”了，可以说是才华横溢，聪明超群，但依然还是孜孜以求，夜以继日地保持着学习，所以，对于我们大都数没有天赋，才能一般的人来说，还有什么理由不勤奋做事，来对得起当下呢！
焚膏继晷
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学会欣赏是学习的动力
我们“国学三六五”里边呢，只是节选了《进学解》里边的一小段文字，如果把整篇文章拿出来讲，会更加具有观赏性。我们节选这一段的目的呢，只是想通过我们这样地分析和讲解，能够让大家喜欢上国学。而事实上，一般地来说，如果你能够稍稍通晓一些国学的常识和内容，那么你的文学水平就绝对不会差到哪里去了。而如果假如有一天，你能真正地感受到国学之美，那么，在你心中，就埋藏了这样一个由兴趣爱好而驱动的永动机，会指引你不断向前进步，而这呢，也正是我们开办这个栏目的真正意图了！
