莫里谷，在云南瑞丽，离缅甸边境不远，有异国风情。进入谷口，就是一泓清泉。我从未见过这样清澈的水，我印象中最清澈的清泉，是柳宗元笔下的小石潭。柳宗元写水清澈，却写鱼，说＂皆若空游无所依＂。此可以借喻，此泉则也可说：皆若空空空世界。清澈到不见一物，连泉水自身似都不存在了，那真是大清澈了，所谓大音希声，大道无形。相传佛祖曾在此沐浴，此水就一直被视为圣水，我连洗手都不敢，用手去掬水喝都不敢，生怕玷污了它。释迦牟尼当年脚踩在这里，如今，岩石上还留着他硕大的脚印，后人在这大脚印上修盖了宝塔。
我对佛主素来敬仰。我对佛主的了解都在寺院里，佛主端坐在寺院里的形象，就是在我心中的形象：端庄、祥和、慈悲。可仰视而不可及，如今在这样一个山谷、在这样的一泓清泉中，想像佛祖当年行走、沐浴、冥想的情景，多了一份亲和、亲切、亲情感。似乎佛祖就在我身边，似乎佛祖并没有离我们远去，他还是一个真实的人与我们同在。
莫里谷，是一条河谷，两岸是高山，高山上遍是热带雨林，上百年的大树、上千年的大树，甚至更久远的大树，遮天蔽日。走进这里，似乎时光倒流，似乎还在佛祖还生活在世上的那个年代。看到这棵树，我想像当年，当年这棵树的样子。看到那棵草，我想像当年这棵草的样子。莫里河，其实就是莫里山谷里的一条溪流。我们一行溯源而上，一路只听得见潺潺的流水声。阳光透过密密层层的树枝树叶，总有一缕两缕照在水上，照在草木上，照在岩石上，异常的柔和、异常的美丽。周遭昏暗、朦胧，有这样的一束光、一缕光，明亮而斑驳的投射在某一处，人的心里也会是一派柔美、一派美丽。我想，假如世上有佛光，这就是佛光。二千五百多年前，离这不远处异国的一个村庄。有一位女子，抚了枝叶茂盛的无忧树枝，动了胎气生下了释迦牟尼。 佛经上说：佛祖降生的时候，天空仙乐鸣奏、花雨缤纷，一时间宇宙大放光明，万物欣欣向荣。天空直泻下清泉，来为佛祖沐浴。我想，假如世上真有这条清泉，我希望就是此刻我所见到莫里河谷的清流。
我们七个人，走在山里、走在热带雨林、走在莫里河谷。起先是一个紧跟着一个，后来就拉开了距离，分散了。河谷尽头是莫里瀑布，从悬崖的绝顶处直直地落下来，异常雄伟壮观，那就是从天庭落下来的吗？那会是为佛祖沐浴的那条清泉的源头吗？水气迷蒙，水气如同花雨。七个人中，只有三个人到达了终点，看到了这一壮观的景象。莫里河谷与其他河谷不同，其他河谷没有尽头，总有其他小路可以再向前、再向上延伸。而莫里不行，到了瀑布，也就到了尽头，再无向前的路、再无向上的路。世上许多人，不喜欢走回头路，但是到了这里不行，一定要走回头路。
印度奥修有有一句名言，叫＂所有的小径都通向山顶＂，是吗？每个山顶都会有这样的小径吗？奥修是个哲人，他不是写游记的作家，他更多的通过景观进行哲学的思考，他说，最高的巅峰是一切价值的极点：真理、爱、觉知、本真以及整体。在巅峰它们是不可分割的。它们只有在我们的知觉的幽谷里才是分离的。奥修又说：比如，每种价值都处于很多不同层次，每种价值都是一架有很多横档的梯子。爱是色欲﹣－最底的一档，于与地狱相接；爱亦是祈愿－－最高一级的横档，与天堂相连。
难道我们走在河谷，还是走在最低的一档吗？前面没有路了，只有悬崖？如何攀越到奥修所说的最高一级呢？那瀑布不是给我们启示了吗？我们为何不援瀑布而上，把瀑布当作能攀越的绳索？瀑布真的能成为绳索吗？我们真的能抓住而上吗？我想起了一个古希腊神话：西西弗斯的传说。因为卓尔不凡的智慧，惹恼了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，于是他就不断重复地做这件事——西西弗斯的生命就在这样的劳作当中慢慢消耗殆尽。这个传说，在此情此景的莫里河谷，会有什么新的含义？我们会是西西弗斯吗？
几个朋友就是听说前面没有路，要走回头路，而不再向前走了。他们坐在河谷中途的凉桥亭里，同样也在尽情地享受莫里河谷的幽深与幽静，感到无比的快乐。等待我们返回，与我们会合，一步一步往会走。我对他们讲了谷底莫里瀑布的壮观与雄伟，但是，他们说自己一点也不遗憾。是啊，他们何尝遗憾呢？为何要遗憾呢？东晋王子猷大雪之夜，驾舟前往阴山拜访好友戴逵的典故吧。王子猷天明方至戴家门前，到了门前，却又折身返回。人问何故，王答道曰：乘兴而来，兴尽而返。见不见戴逵有何妨？
莫里河曲折多变，河上架起了几座桥，我们从桥左，走到河右，又从河右走上桥，走到河左。在这个行走的过程中，我遐想不断，真想不要那些桥。愿意走完河谷的人，为何不赤脚挽上裤腿，走进溪流？与这山、这水、这石、这树、这草亲近？转而又想，还是要了这桥,——这渡人的工具。我们这等世俗之人，用脚踩进这溪流，不是玷污了如圣水一般的清流了啊。
莫里谷之游，竟给了我诸多思考，且又是得不到清晰与唯一答案的思考。说它是圣地，因为我心中把它看作圣地。所谓圣地，在我看来，给人心灵以净化，这种净化又不是被说教的，不是单向的，单一的，是自然的、丰富的。人最高的祈求的目的地能最终达到吗？如不能，那怎么办呢？听从神的旨意？还是听从人的内心的自我召唤？生命是一个过程，这个过程是杳无边际的吗？看似是，其实不是，每一种生命，每一个生命的个体都是要返回原点的，尽管返回的方式会不一样，返回的时机会不一样。佛提倡解脱，佛提倡求道自我领悟、自我感悟。不是吗？莫里谷的一草一木，一点水一缕阳光，无不是对我们的昭示。魏晋人，如王子猷那种超脱，某种程度上与佛理是相通的，面临纷杂喧嚣的社会与世界，有一点魏晋人的风度还是需要的。在我看来佛性、神性与人性是统一的，也是能够统一的，关键是人的内心够不够强大。西西弗斯是执着于信念，（他推石头本来是一种惩罚，但他却转化为信念。）王子猷是顺从于内心，看似不同的两种人生态度。但其实是一致的，都是听从内心的召唤。而佛祖，是更为自觉而觉人，也就是能达到奥修所说的那个“巅峰”的唯一的人。莫里谷的单片树林、单条溪流、单个岩石，看似没有关系，呈现各自的美，其实，它们之间是有相互联系，特别是内在关联的，互相映衬而展现更高层次的整体美。山谷途中有一棵树抱石，发达的根须环抱着一块巨大的岩石，根系与岩石都裸露在外面。根须与岩石，在这里已经不是原来的那个独立的根须与岩石了。进山谷之时，我并没有对它多留意。返途中，我停下，留意起来。＂景点指要＂说：这是一棵菩提树，相传释迦牟尼曾在树下坐过。菩提树是佛教中的圣树，我们需要久久地瞻仰。我知道，后来，释迦牟尼就是坐在菩提树下顿悟得道成佛的，虽然不是这棵菩提树。 2012年10月10日
柳袁照：瑞丽莫里谷
